Stanislav Grof: una visión de la reencarnación en diferentes culturas

8154x 27. 06. 2019 Lector 1

Según la ciencia materialista occidental, el tiempo de nuestra vida es limitado: comienza en el momento de la concepción y termina con la muerte biológica. Esta suposición es la consecuencia lógica de la creencia de que somos básicamente cuerpos. A medida que el cuerpo muere, se descompone y se desintegra en la muerte biológica, parece obvio que dejaremos de existir en ese momento. Tal visión está en desacuerdo con las creencias de todas las grandes religiones mundiales y sistemas espirituales de las culturas antiguas y preindustriales que consideraban la muerte como una transición significativa en lugar del final de todas las formas de ser. La mayoría de los científicos occidentales rechazan o ridiculizan directamente la creencia en la posibilidad de continuar la vida humana después de la muerte y atribuirla a la ignorancia, la superstición o el pensamiento de las personas en las que el deseo es el padre del pensamiento y su incapacidad para aceptar la sombría realidad de la transitoriedad y la muerte.

En las sociedades preindustriales, la creencia en la vida después de la muerte no se limitaba a la vaga noción de que existía una especie de "otro mundo". La mitología de muchas culturas ofrece descripciones muy precisas de lo que está sucediendo después de la muerte. Proporcionan mapas complejos de la peregrinación póstuma del alma y describen diversos entornos donde residen seres sin cuerpo: el cielo, el paraíso y el infierno. Particularmente interesante es la creencia en la reencarnación, según la cual las unidades individuales de conciencia regresan constantemente al mundo y experimentan las cadenas enteras de las vidas corporales. Algunos sistemas espirituales combinan la creencia en la reencarnación con la ley del karma y enseñan que los méritos y faltas de las vidas pasadas determinan la calidad de las encarnaciones posteriores. Diferentes formas de creencia en la reencarnación están ampliamente dispersas tanto geográfica como temporalmente. A menudo, han evolucionado de forma completamente independiente en culturas que están separadas por miles de kilómetros y muchos siglos de diferencia.

El concepto de reencarnación y karma es la piedra angular de muchas religiones asiáticas: el hinduismo, el budismo, el jainismo, el sijismo, el zaratuismo, el vajrayana tibetano, el shinto japonés y el taoísmo chino. Se pueden encontrar ideas similares en diferentes grupos históricos, geográficos y culturales, tales como varias tribus africanas, indios americanos, culturas precolombinas, kahunas polinesios, personas que practican umbandas brasileñas, galos y druidas. En la antigua Grecia, varias de las principales escuelas filosóficas, incluidos los pitagóricos, los orfics y los platónicos, profesaban esta doctrina. El concepto de reencarnación fue tomado por los Ensayos, los karaítas y otros grupos judíos y postideanos. También se ha convertido en una parte importante del misticismo cabalístico de los judíos medievales. Esta lista sería incompleta si no mencionáramos novoplatónica y gnóstica y en la era moderna los teosofistas, los antroposofistas y algunos espiritistas.

Aunque la fe en la reencarnación no es parte del cristianismo actual, los primeros cristianos tenían conceptos similares. Según San Jerónimo (340-420 nl), la reencarnación se atribuyó a una cierta interpretación esotérica que se comunicó a la élite elegida. La fe en la reencarnación fue aparentemente una parte integral del cristianismo gnóstico, como se evidencia mejor en los rollos encontrados en 1945 en Nag Hammadi. En un texto gnóstico llamado Pistis Sofía (1921), Jesús enseña a sus discípulos cómo las fallas de una vida se transfieren a la siguiente vida. Por ejemplo, aquellos que maldicen a otros "experimentarán una tribulación constante" en su nueva vida, y las personas arrogantes e indiferentes pueden nacer en un cuerpo deformado, y otros los verán desde arriba.

El pensador cristiano más famoso que estaba pensando en la preexistencia de las almas y en los ciclos de la Tierra fue Origenes (186-253 nl), uno de los padres de la iglesia más importantes. En sus escritos, especialmente De Principiis (Origenes Adamantius 1973), expresó la opinión de que ciertos pasajes bíblicos solo pueden explicarse a la luz de la reencarnación. Su enseñanza fue condenada por el Segundo Concilio de Constantinopla convocado por el emperador Justiniano en 553 nl y declarado y es una doctrina herética. El juicio dice lo siguiente: "Si uno predica la existencia previa desatada de las almas y confiesa la monstruosa doctrina que resulta de ella, ¡que se pronuncie!" incluso San Francisco de Asís.

¿Cómo se puede explicar que tantos grupos culturales han mantenido esta fe particular a lo largo de la historia y han formulado sistemas teóricos complejos y sofisticados de su descripción? ¿Cómo es posible que todos estén de acuerdo en algo que es ajeno a la civilización industrial occidental y lo que los partidarios de la ciencia materialista occidental consideran absolutamente absurdo? Por lo general, esto se explica por el hecho de que estas diferencias muestran nuestra superioridad en la comprensión científica del universo y la naturaleza humana. Sin embargo, un examen más detenido muestra que la verdadera razón de esta diferencia es la inclinación de los científicos occidentales a adherirse a su sistema de creencias e ignorar, censurar o distorsionar cualquier observación que entre en conflicto con él. Más específicamente, esta actitud expresa la renuencia de los psicólogos y psiquiatras occidentales a prestar atención a las experiencias y observaciones de los estados holotrópicos de conciencia.

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